孔子所处的那个时代，是一个动荡的时代，也是一个变革的时代。那时，到处崇尚强权，追逐功利，极尽攻伐竞争之能事。导致道德沦丧、礼崩乐坏、战火纷飞，民不聊生。在这个动荡变革的时代，有许多人提出不同的主张，虽然还谈不上“百家争鸣”，但亦初见端倪，孔子的思想不是当时的正统的思想，他只是众多主张中的一种。为了宣传他的主张，也为了救“争斗”之弊，孔子带着他的一帮弟子，奔走各国，到处传播仁心仁政的种子。尽管他知道，在他的有生之年，很难看到它们开花结果。尽管他知道，以他一介布衣儒士的身份，很难扭转乾坤。但其不屈不挠的济世情怀，“知其不可为而为之”的救民心志，却使他更显真儒气概。 今天，我们处在一个改革开放大潮涌动的时代，西方的各种思想、学说、流派纷至沓来，冲击着人们的传统观念。尤其是教育已成为社会关注的热点和焦点，它影响的不仅仅是学校、教师，更波及到家庭、社会。择校、选班、借读、补课等出现的新现象愈演愈烈，新课改、新教育、布局调整、均衡发展等新名词人们耳熟能详，生本教育、生命教育、快乐教学、高效课堂等教育思潮和教学模式让我们“乱花渐欲迷人眼”，搅得我们心里迷茫、浮躁。教育从来没有像今天这样热闹，人人得而谈之，家家津津乐道。学校也是今天学这个，明天学那个，但都没能好好的坚持，甚至丢掉了我们原来的好的做法。静下心来想，我们是不是走得太快，以致于我们的灵魂跟不上我们的步伐。回过头来看，我们是不是可以从我国优秀的传统文化中吸收精华，从我们的老祖宗那里汲取营养和智慧，尤其是从我们的先师孔子那里学习做老师的秘诀，让我们的心灵得到净化，让我们的教育变得不再浮躁奢华，备受诟病。本世纪初，75位诺贝尔奖获得者曾相约法国巴黎，联袂宣言：如果人类要在21世纪生存下去，必须回头到2500年前汲取孔子的智慧，通过“入乎其内，出乎其外”的体验，才能使“一般陷于现代社会心理病态的人们能够求得一个解脱的答案，建立一种卓然不拔、矗立于风雨艰危中的人生目的和精神”。今天我想通过讲述孔子的几个小故事，以期能引起大家对如何当老师的一些思考。 故事一 《庄子•让王篇》原文： 孔子穷于陈蔡之间，七日不火食，藜羹不糁，颜色甚惫，而弦歌于室。 颜回择菜，子路、子贡相与言曰：“夫子再逐于鲁，削迹于卫，伐树于宋，穷于商周，围于陈蔡。杀夫子者无罪，藉夫子者无禁。弦歌鼓琴，未尝绝音，君子之无耻也若此乎？”颜回无以应，入告孔子。 孔子推琴，喟然而叹曰：“由与赐，细人也。召而来，吾语之。” 子路、子贡入。子路曰：“如此者，可谓穷矣！” 孔子曰：“是何言也！君子达于道之谓达，穷于道之谓穷。今丘抱仁义之道以遭乱世之患，其何穷之为？故内省而不穷于道，临难而不失其德。天寒既至，霜露既降，吾是以知松柏之茂也。陈蔡之隘，于丘其幸乎。” 孔子削然反琴而弦歌，子路怡然执干而舞。 子贡曰：“吾不知天之高也，地之下也。”古之得道者，穷亦乐，通亦乐，所乐非穷通也。道德于此，则穷通为寒暑风雨之序矣。 一次，孔子受楚昭王邀请，到楚国去访问，途经陈、蔡两国。而陈、蔡两国的大夫，害怕孔子被楚国重用，会对本国不利，所以，他们派兵将孔子和他的弟子们，围困在陈、蔡之间。孔子一行，连着七天没生火做饭。熬的野菜汤里，也没有一粒米，弄得不少弟子无精打采，面有菜色。而此刻，孔子却依然在室内，弦歌不止。 这时，弟子颜回在屋外择野菜，见子路与子贡两人在一起嘀咕道：“先生两次被鲁国驱逐，在卫国也未能待下去，在宋国讲学，连背靠的大树都被人砍倒。到周地拜访，又受老子的数落。现在，又被人围困在陈、蔡之间。先生倒好，依然在这里弦歌鼓琴，自得其乐。难道做君子的，就这样的没有羞耻心吗？”颜回听到这里，无言以对。只好进到屋里，告诉孔子。孔子听后，推琴长叹道：“子路、子贡呀！难道你们真的是小人？召他们进来，我有话要跟他们说。”子路、子贡进屋。子路抱怨地对孔子说：“老师，我们行到这种步田地，可以说是末路穷途了吧！”孔子听到这里，厉声喝道：“子路！这是什么话？君子明于道谓之通，昧于道谓之穷。我们抱仁义之道，处在这少仁少义的乱世，遭受磨难，这是很正常的事，何穷之有？内省无愧于道，临难不失己德，大寒至，霜雪降，因此才会知道松柏之真强茂。这次，我们遭遇这般磨难，难道不也会是件很幸运的事吗？” 说完，孔子毅然返身回到琴案，操琴而作。子路闻后，也随之持兵器，昂然合拍而舞。子贡见此，愧然自叹道：“我真是不知道，天有多高，地有多厚呀！” 这就是孔子，宁可自己一生穷苦受累，寂寞凄凉，被人误解不识时务，也要担当起继承发扬传统的优秀文化、优秀政治智慧的大任，为万世开太平，奠定良好的文化基础。孔子这种在任何环境下，不计个人得失，始终注重世人的德性培养，注重社会纯正思想的引导，从根本上，拯救世道人心的行径，这在当时，也是很少有人理解的。甚至，一些个人道德修养较好的道家隐士，对此也颇有微词。然而，“知其不可为而为之”，“达则兼济天下”，穷则不“独善其身”，仍然信念坚定，不改初衷。这正是孔子，也是后来真正儒者们的过人之处。宋代的大儒张载说，知识分子要“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。我们今天处在物质极为丰富的时代，名利的诱惑，世人的攀比，社会的诟病，都会动摇我们的理想信念，但和孔子对照，我们是不是应该反躬自省，我们的职业理想坚定不坚定，我们有没有树立起终身从教、乐教的信念？如果我们在理想信念方面还不够坚定，还想着做生意赚大钱，或者一面教书一面还想入非非，那么以自己的昏昏，怎能让学生昭昭？所以，孔子教给我的第一堂课就是要坚定职业理想信念不动摇，担当起教书育人的大任。 故事二 《论语•先进篇》原文： 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。 “求，尔何如？” 对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。” “赤，尔何如？” 对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。” “点，尔何如？” 鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。” 子曰：“何伤乎？亦各言其志也。” 曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。” 夫子喟然叹曰：“吾与点也。” 三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？” 子曰：“亦各言其志也已矣！” 曰：“夫子何哂由也？” 曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。唯求则非邦也与？安见方六七十如五六十而非邦也者？唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？” 有一天子路、曾晢、冉有、公西华陪孔子坐着。孔子说：“我们谈谈各自的理想吧！”子路急忙回答道：“（一个拥有）千辆战车的中等国家，夹处在几个大国之间，别国把战争强加给它，上天又在兵灾之后降给它饥荒之灾，如果让我来治理这个国家，等到过了三年，可以使人民个个都有勇气，并且知道做人的道理。”孔夫子微微地笑了。（又问）：“冉有，你怎么样？”（冉有）回答说：“一个纵横六七十里或五六十里的小国，如果让我来治理这个国家，等到过了三年，可以让这个国家的百姓富足。至于如何搞好礼乐只能等待贤人君子来干。”（孔子又问西华）：“你的志向如何？”（公西华）回答说：“我不敢说我能够做好某件事情，但是我愿意学着做好某件事。不论是诸候祭祀祖先的事，也不论是诸候会盟、朝见天子的事，我希望能穿着礼服，戴着礼帽，做一个作赞礼和司仪的人。”（孔子又问曾晢）：“你的志向怎么样呢？”曾晢弹瑟的声音渐渐弱了下来，他把瑟放下，挺腰直跪，回答孔子说：“我的志向跟他们三位说的不同。”孔子问道：“有什么妨碍？不过成是各人谈谈自己的志向啊！”曾晢回答说：“暮春的时候，夹衣已经穿得住了。我愿意和五六个成年男子，六七个少年。在沂水中洗澡。在舞雩台上吹吹风，然后唱着歌回家。”孔子长叹了一口气，说道：“我赞成曾晢的志向啊！”子路、冉求、公西华三个人都出去了，曾晢留在后面。曾晢说：“他们三位的话怎么样？”孔子说：“只不过是各自谈谈志向罢了。”曾晢说：“老师为什么要笑仲由呢？”孔子说：“治国要用礼，可他出语不谦让，所以我要笑他。难道难道冉求所讲的就不是国家吗？哪里见得纵横六七十里或五六十里就不是国家呢？公西赤所讲的不是国家吗？有自己的宗庙，有同别国的盟会，不是诸侯国家又是什么呢？如果公西赤只能为诸侯做小事，那谁能为诸侯做大事呢？” 《论语•公冶长》原文： 颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马、衣轻裘，与朋友共。敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。” 颜渊、子路两人侍立在孔子身边。孔子说：“你们何不各自说说自己的志向？”子路说：“愿意拿出自己的车马、衣服、皮袍，同我的朋友共同使用，用坏了也不抱怨。”颜渊说：“我愿意不夸耀自己的长处，不表白自己的功劳。”子路向孔子说：“愿意听听您的志向。”孔子说：“（我的志向是）让年老的安心，让朋友们信任我，让年轻的子弟们得到关怀。” 《说苑》原文： 孔子北游，东上农山，子路、子贡、颜渊从焉。孔子喟然叹曰：“登高望下，使人心悲，二三子者，各言尔志。丘将听之。”子路曰：“愿得白羽若月，赤羽若日，钟鼓之音上闻乎天，旌旗翩翻，下蟠于地。由且举兵而击之，必也攘地千里，独由能耳。使夫二子为从焉！”孔子曰：“勇哉士乎！愤愤者乎﹗”子贡曰：“赐也，愿齐楚合战于莽洋之野，两垒相当，旌旗相望，尘埃相接，接战构兵，赐愿着缟衣白冠，陈说白刃之间，解两国之患，独赐能耳。使夫二子者为我从焉！”孔子曰：“辩哉士乎！仙仙者乎！”颜渊独不言。孔子曰：“回！来！若独何不愿乎？”颜渊曰：“文武之事，二子已言之，回何敢与焉！”孔子曰：“若鄙，心不与焉，第言之！”颜渊曰：“回闻鲍鱼兰芷不同箧而藏，尧舜桀纣不同国而治，二子之言与回言异。回愿得明王圣主而相之，使城郭不修，沟池不越，锻剑戟以为农器，使天下千岁无战斗之患，如此则由何愤愤而击，赐又何仙仙而使乎？”孔子曰：“美哉，德乎！姚姚者乎！”子路举手问曰：“愿闻夫子之意。”孔子曰：“吾所愿者，颜氏之计，吾愿负衣冠而从颜氏子也。” 一次，孔子北游农山，随从的弟子有子路、子贡、颜渊。 来到山顶，孔子极目远眺，喟然感叹道：“登高望远，见天地之悠悠，难免发千古之幽思。此情此景，同学们，何不在此说说，各自的志向，让老夫聆听一二。” 子路见老师说得如此感慨，便率先回道： “子路不才，愿有一天，遇到这样的场景：战场上，旌旗飞扬，席卷大地；战鼓钟声，响彻云天。白羽箭，如月光倾洒；赤羽箭，如日光飞动。此时，唯有我子路，能率领众军，英勇驱敌，一鼓作气，夺回千里失地。而子贡与颜渊两为同学，可作为我的随从高参。” 听了子路的豪言壮语，孔子点评道：“壮哉！勇士，一个奋不顾身的雄杰。” 子贡看着踌躇满志的子路，笑了笑，然后轻步上前，洒然说道：“子贡不才，愿有一天，见齐国与楚国合战于苍莽原野，两军对垒，实力相当。正当旌旗相望，战尘相接，千钧一发之际，我子贡，身着白袍白冠，从容游说于白刃之间，不费一兵一卒，顿解两国纷争。此时，子路与颜渊两位同学，可为我临阵助势。” “俊哉！辩士，一个神貌若仙的英才。”孔子点头称赞。 颜渊听完子路、子贡的述说，站在后面，继续静默无语。孔子见此，便对他说：“颜渊！过来。你难道就没有理想可说吗？” 颜渊近前回道：“文事、武功，两为同学都已说得很好了。我哪里够资格，参与其中？” “不是吧？”孔子笑着道：“你似乎对他们，不敢恭维。但说无妨” 颜渊沉吟了一会，说道：“我听说，咸鱼与兰花，是不能放在同一个筐子里收藏的。尧舜与桀纣，也是不可能在同一个国家里共理政事的。两位同学的志愿与颜回理想是有差异的。颜回希望：自己能在一个小国，辅佐一位圣明的君主。使君主在上，可道应天下；使臣子们在下，能德化群生。百姓讲信修睦，人民安居乐业；兵器铸为农具，城池复为良田；怀恩近邻，柔接远方；周边各国，无不感召德义，寝兵释战；天下从此无斗战之患。如果能有这么一天，那么，又有什么苦难，需要子路同学去冒死拯救？那么，又有什么战难，需要子贡同学去劳思化解？” “美哉！大士。”颜渊的一番话，令孔子嗟叹不已。 子路此时，举手问道：“请问先生，您的志愿，又是如何？” 孔子回道：“愿颜渊得志！我将背着行李典籍，跟从颜渊这孩子。 孔子和学生谈论的是志向，实际也是老师在帮助指导学生制定学业和职业规划。孔子学生制定的人生规划有大有小，有短期有长期，有功利的有理想的，但都是在孔子指导下说出的，虽然孔子赞成曾晳和颜渊的志向，但并没有否定其他学生的说法。这是孔子教给我的第二堂课：帮助指导学生制定三年发展规划，不一定就只有考大学一条路，条条大路通罗马，我们不能用一把尺子来衡量，要让学生找到适合自己发展的路径。 故事三 《列子•仲尼篇》原文： 子夏问孔子曰：“颜回之为人奚若？”子曰：“回之仁贤于丘也。”曰：“子贡之为人奚若？”子曰：“赐之辨贤于丘也。”曰：“子路之为人奚若？”子曰：“由之勇贤于丘也。”曰：“子张之为人奚若？”子曰：“师之庄贤于丘也。”子夏避席而问曰：“然则四子者何为事夫子？”曰：“居！吾语汝。夫回能仁而不能反，赐能辨而不能讷，由能勇而不能怯，师能庄而不能同。兼四子之有以易吾，吾弗许也。此其所以事吾而不贰也。” 孔子有一个弟子叫子夏。有一天，他问孔子有关他的一些同学们的修养情况。他问道：“老师，颜回同学为人怎么样？”孔子沉吟了一下答道：“颜回的仁爱之心比我要好。”“那子贡呢？”子夏接着问。“他呀！他的辩才比我好。”孔子笑着说。“那子路同学呢？”子夏又接着问。孔子开心地笑着说：“要说勇武精神，我们都不如他。”“那子张呢？子张难道也有过老师之处？”子夏满脸狐疑。孔子顿了顿，说：“子张同学，为人处世，庄重严谨的作风，比我这个做老师的要强。”子夏听到这里，禁不住站了起来。他曲躬作揖地问道：“老师，这我就不明白了。既然那四位同学，都有超过老师的地方，那么为什么，他们还要师从老师您学习呢？”孔子见子夏这样，忙举手向下按了按，并和蔼地对子夏说：“子夏！你别着急，先坐下，听我慢慢说。颜回同学虽然他很仁慈，但有时他过分的仁慈，导致的不忍之心，使他变得一味地迁就他人，影响了自己对事态作出正确的决断，反而害了别人。所以说，他虽能仁，却不能忍。孔子接着对子夏说：“至于子贡，他的口才的确很好，可谓辩才无碍。他精通语言的妙用，却不识语言的局限，不懂得沉默的力量。所以，他能辩不能讷。”孔子继续说：“子路他英勇过人，敢作敢为，是个不可多得的将才。但有时不懂得谦冲退让，持弱守雌，蓄势而动。这样难免会意气误事。所以说，他能勇，不能怯。”“而子张呢，”孔子说到这里沉了沉，然后说：“他过于庄重严谨，以致清不容物。不能和煦接众，不能容纳有污行的人，让人见之生畏，敬而远之。所以，他能庄，不能谐。”“因此，”孔子最后总结道：“如果将这四位同学的长处都加起来，来对换我的修养，我也是不愿意的。这也是为什么他们要一心跟从我学习的原因。” 《论语•先进篇》原文： 子路问:“闻斯行诸?” 子曰:“有父兄在，如之何其闻斯行之?” 冉有问:“闻斯行诸?” 子曰:“闻斯行之。” 公西华曰:“由也问，闻斯行诸？子曰，‘有父兄在’;求也问闻斯行诸，子曰‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。” 子曰:“求也退，故进之;由也兼人，故退之。” 有一次子路问孔子：“听到什么道理就行动起来吗？”孔子说：“你有父亲兄长在，你怎么能听到这些道理就去实行呢！”冉有也来问：“听到什么道理就行动起来吗？”孔子说：“应该听到后就去实行。”公西华问道：“子路和冉有问了同一个问题，我弄不明白，想请教先生一下。”孔子说：“冉有为人懦弱，所以要激励他的勇气。子路武勇过人，所以我让他谦退。” 《论语•为政篇》原文： 孟懿子问孝，子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我， 我对曰无违。”樊迟曰：“何谓也。”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。” 孟懿子问什么是孝，孔子说：“孝就是不要违背礼。”后来樊迟给孔子驾车，孔子告诉他：“孟孙问我什么是孝，我回答他说不要违背礼。”樊迟说：“不要违背礼是什么意思呢？”孔子说：“父母活着的时候，要按礼侍奉他们；父母去世后，要按礼埋葬他们、祭祀他们。” 孟武伯问孝，子曰：“父母唯其疾之忧。” 孟武伯向孔子请教孝道。孔子说：“对父母，要特别为他们的疾病担忧。（这样做就可以算是尽孝了。）” 子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？” 子游问什么是孝，孔子说：“如今所谓的孝，只是说能够赡养父母便足够了。然而，就是犬马都能够得到饲养。如果不存心孝敬父母，那么赡养父母与饲养犬马又有什么区别呢？” 子夏问孝，子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？” 子夏问什么是孝，孔子说：“（当子女的要尽到孝），最不容易的就是对父母和颜悦色，仅仅是有了事情，儿女需要替父母去做，有了酒饭，让父母吃，难道能认为这样就可以算是孝了吗？” 这就是孔子的因材施教，他因为对学生了解得透彻，所以他就知道对不同的学生采用不同的方法。 孔子近乎完美地实行“因材施教”，其基础就是对学生的充分了解。孔子说：“不患人之不己知，患不知人也。”他认识到“知人”的重要，因此他十分重视“知”学生，认真分析学生个性，甚至只用一个字即可准确地概括，足见其备学生之细致认真。这样，充分了解学生之“材”，才能因其“材”而施教。如果缺乏了这个必备的前提，何谈“因材施教”呢？现代教育，从理论上早已接受了这种观点，但在实践中几乎都把备课看做是备教材、备教案，很少是备学生，不了解学生的个性差别，千篇一律地灌输知识，至于哪些学生能接受，哪些学生不能接受，学生接受多少，很多教师不去考虑。这就是孔子教给我的第三堂课：因材施教，让每个学生都能成材。 故事四 据《列子》记载：子贡倦于学，告仲尼曰：“愿有所息。”仲尼曰：“生无所息。”这则小故事翻译过来就是子贡对学习产生了厌倦之心，他便告诉孔子：“但愿可以不学习，休息休息。”孔子说：“人生下来，就是学习，不可以浪费生命去休息。”是啊，生前何必久睡，死后必会长眠，你学累了你可以玩啊，你玩累了你可以学啊，你学玩累了，你可以换个方法玩和学啊，直到你差不多了，该入土为安了，也就该休息了！有这么一段话说得很好，愿与大家分享：活鱼逆流而上，死鱼随波逐流。真的很累吗？累就对了，舒服是留给死人的。苦才是人生，累才是工作，变才是命运，忍才是历练，容才是智慧，静才是修养，舍才是得到，做才是拥有。如果感到此时自己很辛苦，告诉自己：容易走的都是下坡路，坚持住，因为你正在走上坡路。 我们不仅要不断学习，向书本学习，向同行学习，向社会学习，更要向学生学习。孔子幼年时家境贫困，难以受到良好的教育。然而他非常好学，常拜他人为师，哪怕是向年仅7岁的小孩项橐求教。他曾经“问礼于老聃”、“访乐于苌弘”、“学琴于师襄”、“学官制于郯子”。孔子到了周公庙，事事都向人请教，有人讥笑他不知礼。孔子答复是，不懂得就问，正是礼。孔子说：“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”他还说：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。”这种学习态度和精神是值得敬佩并且学习的。 《史记•孔子世家》记载：孔子学鼓琴师襄子，十日不进。师襄子曰：“可以益矣。”孔子曰：“丘已习其曲矣，未得其数也。”有间，曰：“已习其数，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其志也。”有间，曰：“已习其志，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其为人也。”有间，有所穆然深思焉，有所怡然高望而远志焉。曰：“丘得其为人，黯然而黑，几然而长，眼如望羊，如王四国，非文王其谁能为此也！”师襄子辟席再拜，曰：“师盖云《文王操》也。” 孔子曾跟师襄学琴，某天师襄交给他一首曲子，让他自已练习，他足足练了十来天，仍然没有停下来的意思，师襄忍不住了，说“你可以换个曲子练练了。”孔子答到“我虽然已熟悉它的曲调，但还没有摸到它的规律”。过了一段时间，师襄又说：“你已摸到它的规律了，可以换个曲子练了。”不料孔子回答“我还没有领悟到它的音乐形象哩。”如此又过了一段时间，师襄发现孔子神情庄重，四体通泰，好似变了人样。这次不待师襄发问，孔了就先说道：“我已经体会到音乐形象了，黑黝黝的，个儿高高的，目光深远，似有王者气概，此人非文王莫属也。”师襄听罢，大吃一惊，因为此曲正好名叫《文王操》，而他事先并未对孔子讲过。这就是孔子教给我的第四堂课，活到老，学到老。学无止境，虚心请教，甘当小学生，简练揣摩，悟出新境界。 故事五 《吕氏春秋•任数》故事梗概： 孔子厄于陈蔡之间，七日不火食。孔子昼寝，颜回讨米而归。在米饭即将煮熟之时，孔子瞥见颜回取米而食，便佯装不知。颜回献上饭时，孔子曰：“今日梦见先君，当先祭之。”颜回曰：“不可，饭已被吾先食！方才柴草炭灰落入饭锅。弃之不祥，回便取而食之。”孔子叹曰：“所信者目也，而目犹不可信；所恃者心也，而心犹不足恃。” 有次孔子受困在陈蔡一带的地区，有七天的时间没有尝过米饭的滋味。有一天中午，他的弟子颜回讨来一些米煮稀饭。饭快要熟的时候，孔子看见颜回居然用手抓取锅中的饭吃。孔子故意装作没有看见，当颜回进来请孔子吃饭时，孔子站起来说：“刚才孟李祖先告诉我，食物要先献给尊长才能进食，岂可自己先吃呢？”颜回一听，连忙解释说：“夫子误会了，刚才我是因看见有煤灰掉到锅中，所以把弄脏的饭粒拿起来吃了。”孔子叹息道：“人可信的是眼睛，而眼睛也有不可靠的时候，所可依靠的是心，但心也有不足靠的时候。” 圣人也有出错的时候，但错了不可怕，错了还掩饰还装腔作势才可怕。圣人也要不懂的时候，《列子》上同样记载了一则我们大家都熟知的故事： 孔子东游，见两小儿辩斗，问其故。一儿曰：“我以日始出时去人近，而日中时远也。”一儿以日初出远，而日中时近也。一儿曰：“日初出大如车盖，及日中则如盘盂，此不为远者小而近者大乎？”一儿曰：“日初出沧沧凉凉，及其日中如探汤，此不为近者热而远者凉乎？”孔子不能决也。两小儿笑曰：“孰为汝多知乎？” 孔子到东方游学，途中遇见两个小孩儿在争辩，便问他们争辩原因。有一个小孩儿说：“我认为太阳刚升起来时离人近，而到中午时离人远。”另一个小孩儿则认为太阳刚升起时离人远，而到中午时离人近。有一个小孩儿说：“太阳刚升起时大得像一个车盖，到了中午时小得像一个盘盂，这不是远小近大的道理吗？”另一个小孩儿说：“太阳刚出来时清凉而略带寒意，到了中午时就像把手伸进热水里一样热，这不是近热远凉的道理吗？”孔子听了不能判定他们谁对谁错，两个小孩笑着说：“谁说你知识渊博呢？” 《史记•仲尼弟子列传》记载孔子检讨反省自己的话：“吾以言取人，失之宰之；以貌取人，失之子羽。” 子羽、宰予都是孔子的学生，子羽因为长得很难看，所以孔子对他的态度十分冷淡，后来子羽只好退学，回去自己钻研学问。而宰予因为长得仪表堂堂，又能说会道，因此孔子很喜欢他，认为这个学生将来一定很有出息。 然而，事情的发展却出乎孔子的意料之外，子羽是一个热爱学习和喜欢独立思考的人，他离开孔子后更发奋努力学习、钻研，成了一个很著名的学者。很多青年因此而慕名到他门下求学，他的名声也在诸侯之间传开了。相反，宰予却非常懒惰。尽管孔子非常认真地教，可是他的学习成绩极差，孔子曾再三地劝导他，但他都不听，气得孔子把他比作没有用的朽木。 后来，宰予靠着他的口才，在齐国做官，可是没多久，就因为和别人一起作乱，被齐王处死了。孔子听到宰予的死讯，很感慨地说：“从子羽身上使我明白，不能以外貌来衡量一个人；而宰予的事也告诉我，不能只凭一个人所说的话来衡量他。” 在这里我们看到了一个真实的孔子，一个真实的老师和一个可爱的老师。但孔子善于反思，勤于学习，他知道人最大的敌人不是别人，不是时间、距离，而是自己，人只有不断地反省，才能战胜自己，从而超越自己。只有明白了这一点，你就明白了全部。这就是孔子教给我的第五堂课：不要让师道尊严迷糊了我们的双眼，“弟子不必不如师，师不必贤与弟子”，“闻道有先后，术业有专攻”，我们应放下架子，不断反思，不断超越自己，与学生同学习，共进步。 孔子的德行如巍巍乎泰山，让人高山仰止，影行行止；孔子的学问如汤汤乎流水，瞻之在前，忽焉在后。他博大精深，钻之弥坚，仰之弥高。他给我教会的不只是这五堂课，但我学会了这五堂课，就可以开始做真正意义上的老师了。 |
